（摄影李继保）
刘勇
梁山，因为好汉故事的口口相传，以及野史名著的铺陈渲染，在外地人眼里侠义豪迈，充满神秘色彩。而生活在它脚下的人们，又因司空见惯漠然视之，觉得何足道哉！如果说，梁山是一卷晦涩难懂的鸿篇巨帙，那么，解读这本大书的锁钥，就藏在山下一条寂静的山谷里。这条长期被遗忘的幽谷，虽然现在人迹罕至，但在往昔千百年时光长河里，“雪山莲台”的声名曾一度名闻遐迩，以信仰的光辉照彻尘寰，引无数游人纷至沓来，成为万众向往的仙境圣地。
今春以来，我和朋友多次徜徉在杏花村，行走在那条无人问津的山谷里，寻幽遣兴，探颐索隐，先后解读石碑、题刻30余块，间或查阅寿张、东平、郓城、汶上、阳谷、张秋等明清志书，从景观资源、人文元素进行全方位梳理，以客观评判这方土地的文化价值。现将考察思索的结果公诸于此，就教于研究梁山文化的方家，也为前来观览者提供一个可资参阅的文本。
一、八景强半之地
古人出于对家乡的热爱，多半会弄出一些“八景”、“十景”之类的喙头，塞进地方志书里充充门面，这些景观或穿凿附会，或实至名归，总体上代表了当地最美的风景，给一方富庶或贫瘠的土地，涂上一抹文化的亮色。如：“东平古八景”有龙山胜井、稻蒲荷香、危峰云洞、尧陵揽胜、黄石悬崖、城堤秋水、昆岩瀑雪、会河帆影。“郓城古十景”有盘沟夜月、荒塔云燕、廪丘雾市、潘溪晓渡、梁渠凫影、冷水芙蓉、线柳秋烟、七陵云树、五岔渔歌、独山樵唱。“阳谷古八景”有盟台遗响、紫荆余韵、月堤环向、阿井胶泉、谷山春晓、古塔夕照、沙河雁渚、关圣铁马。这些景观载之志书，文人墨客反复题咏，成为即景抒怀的风雅之事。光绪二十六年《寿张县志》有木刻“寿张八景”图，活色生香，真实可感，有好古者辑录“寿张古八景”中的四景，参以现属梁山境内的郓城两景、东平一景，谓之“梁山古八景”。
“日落梁山西，遥望寿张邑。”寿张，历史上是个古老的县治，地理位置十分显要。志书上说，“寿张，古刚寿地，……右塞天雄军之东，左扼广固，南控河淮，北抵幽燕，……魏武据之，比之汉高之关中。其谁曰偏陬，实所必争之区，故常备兵”。“寿张古八景”是梁山叠翠、子房三冢、法兴夕照、泓水秋澄、古塔睛霞、石井甘泉、莲台春色、帝子遗碑。现今梁山县境内独山以北，阳谷县境内张秋以南，历史上大部分时间属于寿张县域。清代道光进士、寿张知县彭嘉寅说，梁山“诚一邑之古迹，洵不可没矣，况八景已据强半乎哉？”天齐庙残碑记载，此间“岚左峰回涧转，湾曲三二里，林壑尤美，……莲台春色，法兴夕照，石井甘泉，数景多萃于是焉。”岂止“八景强半”？“寿张古八景”四景现处梁山杏花村一带，原属周边州县的独山樵唱、线柳秋烟、会河帆影相去不远，伫立山巅均举目可及。如将旧志中的《梁山图》、“古八景”刊石重现，配以前人题赞，该是另一道令人发怀古之幽思的风景。
在杏花村这条幽谷里，文人墨客、达官贵人题咏“八景”诗作甚多。在他们眼里，此间风光引人入胜，足以歌咏为豪。“梁山叠翠”被列为“寿张八景”第一景，妙处不在山高，在于视野开阔，登临远眺，群峰拱峙，云雾空蒙，色凝翠碧，故古人诗中多用“奇云无数”、“石黛洗煤”、“雨润青松”、“日映红霞”、“朔风玉树”、“寒雾琼花”等美好的词语来赞美它。“梁山叠翠”还有一种奇观，雨后初霁，平原如砥，翠碧倒映山下，海市蜃楼一般，明人吴之恺有“怪得摊书常染绿，朝朝爽气自东来”之句。“莲台春色”奇在石佛，“佛向翠微分宝座，天留净土起累台”，更有岩下石龛，晴雨生色，前朝榜书“莲台”、“空谷音”两处大字，浑厚古拙，山川增辉。当地秀才题诗曰：“桃花值春开，馨香趁风起。闲步莲台间，生机千万里。”北宋至和年间，河北邯郸文人结伴来游并留下诗句：“来登翠岭暮春天，莺舌如簧隔柳烟。梵宫清虚幽玩处，奇花千树绕金田。”明代寿张县令陈璜赞叹：“空谷生天籁，莲花石上开。梵王修道处，野老筑经台。刹依岩为胜，泉从云际来。苍苍平野外，汶水正东洄。”“法兴夕照”的亮点是鲁府重修的寺庙群，殿阁参差，明光闪烁，可谓金碧辉煌，“楼阁重重光璨璨，花飞疑是帝王家”。旧志中“千载灵光照，岿然鲁殿歧”、“龛座非向西，回光照佛面”，说的就是这般天上人间的梦幻仙景。“石井甘泉”凿破云根，源深泉冽，更以甘美闻名于世。泉自何源？“泒接银河水，源分碧海波”！泉涌何状？“梵宫古井法轮圆，穿透云根涌咄泉”！泉水何味？“蔗浆最解相如渴”、“味同液露洗心田”！
明清两季，河决城坏，兵燹匪患，加之各种自然灾害，寿张县多次迁治，百姓颠沛流离，艰辛备尝。“春日驱车过寿张，满城饥馑半流亡”，“共说奇荒后，兵车又结屯”，“苜蓿生荒圃，蘑菇发树根”，“鸡栖茅屋角，犬吠秫秸门”，“比户炊柴火，终年饱菜根”，食不裹腹，衣不蔽体，饱暖难继，日子颇为清苦。于是，地势较高、风景优美的杏花村，自然成为令人渴慕的人间天堂。在生产力落后的年代，黎民百姓把人寿年丰、兴旺富足等诸多美好愿景，寄托于这片香火缭绕的土地上。
二、参禅悟道之乡
梁山风光优美，景观宜人，“前渊泉后峻巅，东通中都，西临盘沟，接泰岱粕脉，连汶河芳润，此乃梁山之大观也”。杏花村一带，莲台寺、法兴寺、天齐庙宫殿巍巍，问礼堂、人祖庙、三教堂僻静旷博，梵王洞、龙王盛水池洞沼相映，轩豁林幽鸟语花香，山涧小溪流水潺潺，白云悠悠芳草萋萋。这种静幽的环境，加之历代修建的梵宫庙宇，宜参禅，宜悟道，宜读书，宜赋诗，简直无所不宜。
乾隆年间《重修法兴寺碑记》说，莲台寺“创建始自唐朝，重修继于鲁府”。在莲台石佛北侧，有“会昌二年五月”，前检校祠部郎中韦庸赴京述职的题名碑记。会昌是唐武宗李炎使用的年号，既有石刻赫然在目，那么莲台寺建成的年代，当不会晚于公元年。其他题记及诗碑中，亦出现了至和二年（年）、崇宁五年（年）、宣和五年（年）、宣和七年（年）等北宋年号。上世纪七十年代中期，中国科学院考古研究所和山东省博物馆组队来此考察，认为“莲台处唐代曾有寺庙建筑”。从法相庄严慈祥的毗卢遮那佛像，以及雍容华贵的莲花底座来看，莲台寺为盛唐建筑并非空穴来风。据传，莲台石佛后壁，原有“雪花莲台”四个大字和“大唐贞观×年”等字样，惜现已不存。“重修继于鲁府”，也有踪可寻。莲台寺大雄宝殿西侧现存一块双龙碑额，上篆“鲁府修建雪山梵宫碑铭”，碑身据说已在年拉去修东平湖堤。鲁府即朱元璋第十子鲁王朱檀之府，鲁王就藩兖州，史书说他“好文礼士，善诗歌”，民间有“断指再植”之说，由于醉心礼神拜佛，练丹求仙，太祖认为他行为荒唐，鲁王薨后被谥为“荒王”，陵墓在今邹城九龙山南邻。对于这方具有重要文史价值的石碑，我和朋友曾多次沿堤寻找未果，期待知情人指引，有朝一日或可重现天日。
法兴寺与莲台寺均为寿邑之胜地巨观，乾隆年间《重修法兴寺碑记》说，“寿志八景称极盛者，则曰莲台寺，其次则莫若法兴寺焉”。莲台寺创建于唐代，法兴寺又建于何时？万历碑记中有“夫梁山法兴寺，其来旧矣！”从当时“庙貌圯坏，庙庑倾颓，一切门宇、方丈几至废堕”的满目荒凉之状看，此座寺院创建也应年代已久。今年春天，我和小友继保来此探访，曾发现龙纹浮雕绿釉筒瓦瓦当残片，以及卷毛石狮残件。前几年杏花村整理的时候，也曾在法兴寺遗址发现绿釉琉璃瓦，以及牡丹、凤凰、龙身、狮头等砖石雕件。这种绿釉和盛唐以及明初风格极为相像，也有朋友说是辽金黄绿彩，那就接近于元朝了。莲台寺以东有问礼堂，又称老君堂。那座宝鼎型石窟前壁，西有“嘉靖……春三月”碑记，东有康熙三十三年《重修至圣问礼堂碑记》，又有“中山府”大字壁题。由咸丰年间莲台寺重修一次“三年功初就”相参照，石窟开掘亦绝非一日之功，以人力之艰开凿之难可以想见，非三五年难以成就。又，明代以武当山为真武大帝道场，元朝以王重阳为北方全真教鼻祖，有学者将此窟开掘定位于北宋程朱理学盛行年代，也不无道理。上世纪八十年代以前，尚能见到石窟内依壁而凿的两尊坐像，虽头部已失，神韵尚存。新世纪初旅游开发，把原石像彻底铲去，挪来两尊新做造像，神情呆滞，比例失调，连石窟上方“问礼堂”三字，也被换上今人笔迹，实大煞风景。据说，窟内石壁上曾刻有孔子赞老子语：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”眼前只见一塌糊涂黄泥涂壁，清洗后不知尚有新发现否？问礼堂东南偏下亦有一小型石窟，谓之三教堂，窟内泥石壅塞，洞窟之外尚见庭院及石阶遗址。石窟前壁两方碑刻，一方为弘治十六年（年）题记，另一方顺治二年（年）重修题名。弘治碑记“衲子比丘明□，……云游偶遇雪、梁二山，……在洞昼夜鸣经而不息……”，说明此窟亦构筑于明代弘治以前。“三教堂西为人祖庙”，也称伏羲庙，是纪念人文始祖伏羲的场所，因开山采石，荡为平坡，今已不存。
山下有天齐庙，据天启四年（）季春所立重修东岳天齐仁圣帝碑记载，亦是前朝重修。此庙大殿供奉的是东岳天齐仁圣大帝黄飞虎，“执掌幽冥地府一十八重地狱，总管天地人间吉凶祸福”，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。左右配殿供十殿阎君，俱塑牛头、马面、无常鬼，面目狰狞。大殿对联云：“圣德威灵永镇东岳万民感戴，神聪照格祈保一境千古光辉”。大殿之后朝阳阁二楼梁椽上，又有墨书“乾隆二十八年（年）癸未二月修缮”字样。一个地方的文化脉络，就这样因宗教信仰的虔诚，以偶见惊艳的方式，薪火相继地传承和保存下来。
杏花村脚下茶庄村清泉寺，是和莲台寺、法兴寺齐名的“三大寺庙”之一，据说，北宋初年，朝廷宗室赵匡明路经此地，曾赞叹此间“茶水好甜！”当年朱元璋路过此寺赞叹“茶庄庙里有好水！”距此不远，又有虎头崖寺庙群。这些建筑彰显和见证了民间信仰的力量，无数善男信女节衣缩食，共同构筑了一方土地上心中的圣殿！
三、皇帝驻跸之处
发现寓于探索之中，是体验探索之乐的源泉，也是开展探索活动的终极目的。如果说宋江曾在此山结寨聚义，你会说那是小说家穿凿附会。如果说皇帝曾驻跸此处，你会说那只是一个美丽的传说。对于历代皇帝是否真的来过，我倒不十分关心。作为长期生活在这里的读书人，很期待在梁山上找到与宋江有关的原始依据。通过几个月的探索与搜寻，这两个方面都有所收获，也算对有心人的一种报偿吧。
梁山一带，至今仍流传着武则天驾临莲台寺的传说，更有当地百姓绘声绘色地说来过两次，其中一次是和唐高宗李治封禅泰山时，顺路到莲台寺焚香拜佛。史书记载，麟德二年（年）十月，帝后遂从洛阳出发，东封泰山。十二月至齐州（今济南），礼灵岩寺，月底到达泰山。如果绕道梁山，岂不是多走许多冤枉路？如果到过莲台寺，何不加上一笔“礼梁山莲台寺”呢？不过，康熙《寿张县志》、《张秋志》均记载：麟德三年初春，唐高宗李治偕皇后武氏封禅泰山途经郓州，过寿张时曾造访当地九世同居的张公艺，并赐缣帛。“张公艺书百忍”的故事广为流传，《新唐书》记载，北齐东安王、隋文帝、唐太宗都曾旌表其门，说高宗没有来过，似乎也不能成立。我极希望从莲台寺石壁上，找出与武则天相关的文字，但由于天长日久毁损严重，已很难找到支持这一结论的直接证据。《莲台安禅记》中有“皇上临御之”的句子，这个石碑凿刻于大明弘治十一年（年）正月，说莲台寺“其来已久”，“至皇上临御之九年，寿张旧城灵台寺比丘性然云游偶抵于斯”。我极疑心这辞句存在的歧义，“临御”，是到某地“临幸”、视察，但也有登基、坐朝的意思。“皇上临御之九年”，也许就是皇帝登基的第九年，如此说来，弘治帝又与梁山无缘了。
不一定非要拉个皇帝，来给大梁山增光添彩，但皇帝这个词仍多次跳进眼帘里。7月中旬考察天齐庙时，见“兹虎头崖东莲台寺前，旧有圣帝驻跸处，余曩至其所，见雕梁画栋，金碧辉煌，真壮丽也！”这话谁说的？大明万历丙辰科（）进士宋祖舜，号鹿游子，亦一方名士，远近知名的大文化人。此公系戴庙（梁山城北不足30公里）人，笃信道教，天启三年（）任淮安知府。《郧阳志》记载：“祖舜，东平进士。崇祯八年代象升”，“巡抚郧阳”，曾任都察院御史。后因追寇失利，被削官夺印，遂告老还乡。崇祯十一年（）《新建登贤乡玄帝宫碑》及此间天齐庙天启四年（）《题东岳天齐仁圣帝碑》，均出自此公之手笔。“驻跸处”，皇帝行宫也。但，“圣帝”是指“东岳天齐仁圣大帝”吗？供奉神话人物的庙宇也可称为“驻跸处”吗？如果帝王曾临幸此地，又是哪位皇帝？宋祖舜生于万历元年（），撰写此文时已年过半百，设若前推三十年可谓“曩”年，应在年前后，时值万历二十三年，距《莲台安禅记》的弘治九年（）已相去百年，可能是弘治帝行宫吗？前文所述，曾见黄绿琉璃瓦构件，倒是符合皇家规制，这些绿釉属于哪个窑口？又在哪里烧造运来？还有一位“驻跸”梁山的皇帝，《汶上县志》记载，康熙四十六年（），“圣驾由水路南巡，二月内过汶境。仍由水路回銮，五月内过汶，驻跸开河北朱家湾。”该志还记载，自康熙二十三年（）至四十六年，康熙曾六次通过京杭大运河南巡，沿途所见山川城池、古迹胜景多见于图本，旧志记载两次驻跸汶境，一在草桥，一在朱家湾，官方正史，白纸黑字，确凿无疑。据现存于汶上的康熙年间《九省运河泉源水利情形图》，此时大运河梁山段已由元会通河改道，过安山、王仲口、靳口、袁口、开河入南旺而达济宁州，要说梁山和皇帝没一毛钱干系，看来也是不确切的了。遥望梁山巍巍，白云悠悠，这位满腹经纶的圣明天子，不知做何感想？综合前文，唐高宗和清康熙帝曾踏上这块土地，应该大致不谬。“驻跸开河北朱家湾”，皇帝巡幸留宿某地，临时安营扎寨搭帐蓬完全可能，并非如百姓传言处处均建豪华行宫。
年11月，央视10套播出《寻找水浒》，揭示了在梁山后山摩崖石刻中，发现“水浒”字样的秘密。“率兹水浒，閟龙渊之澹淡；危台雨花，俨玉堂于虚空”，原句见于《莲社施茶碑记》，落成于万历十七年（）。唐宋明清这么多石刻，怎不见片言提到宋江？是为尊者讳贤者忌，还是宋江根本就和梁山无涉？《大清一统志》载：“梁山在寿张县东南七十里，本名良山，因梁孝王游猎于此而名。上有虎头崖、宋江寨，其下旧有梁山泺。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“梁山，（东平）州西南五十里，接寿张县界。本名良山，汉梁孝王常游猎于此，因改为梁山。《史记》‘梁孝王北猎梁山’是也。山周二十余里，上有虎头崖，下有黑风洞。山南即古大野泽。宋政和中，盗宋江保据于此，其下即梁山泊也。”寿张、东平等地方旧志多沿用此说，这些记载均来自书面，且是相互转抄的间接证据，俱有些让人意犹未尽的感觉。
《水浒传》成书于元末明初，现存最早版本是上海图书馆的《京本水浒传》残叶，约为正德、嘉靖年间刻本。这里罗索两句，《水浒传》版本有百回本、七十回本、百二十回本。百回本有万历十七年（）“天都外臣序”本、万历三十八年（）容与堂本、明末四知馆积庆堂本、明末大涤余人序芥子园本，七十回本有明末金圣叹批注贯华堂本，百二十回本有万历袁无涯本及郁郁堂、宝翰楼本。这些版本无一例外地出自明末，故有专家认为，《水浒传》的成书可能在元末明初已有抄本，但到嘉靖年间才出现刻本，从此广为流传。国内现存简本以双峰堂《忠义水浒传志评林》为最早，刊行于万历甲午年（）。更有专家通过兵器、银两、著述等因素论定，《水浒传》成书不早于嘉靖三年（），不晚于嘉靖九年（）。7月12日中午，我和清庸弟在一处万历元年（）的石刻中，惊喜地发现“寇宋江尝结寨此山”之句！
这处接近《水浒传》刊行最早年代的题记，和邻县炒作的《重修瑞相寺碑记》中“会古宋梁王名江，忠义聚寨，名立良山也”的记载，正可相互印证，这些原始记载把宋江起义的大本营，指向同一个地方——梁山。此诗作者为阳谷县尹，作为嘉靖举人的地方父母官，他有可能接触到《水浒传》最早刊本。无论是看《水浒传》生发的联想，还是来自元杂剧和民间传说的灵感，至少说明了宋江起义和这座名山的血肉联系。此山非彼山，梁山就伫立在这里，虎头峰曾印下豪杰的足迹！山河依旧，岁月无情，那些鲜活的生命皆已泯灭无存，而精神的灵光却长留至今。空寂的山谷，静默的莲台，依旧在向世人诉说着什么！
四、精神皈依之所
在方圆十里的偏陬之地，竟留下这么多石碑和摩崖石刻，单此一项，便足以使游人驻足、学者侧目。莲台寺“唐朝创建，鲁府重修”只是个略说，或许是史料记载最著名的一次修缮活动。从明清以来，诸多“发心修造”、“安禅施经”、“慈航普济”等施财题名碑看，此间历代修缮应达十数次之多。信众结社聚镪，鸠工庀材施艺，历代反复修葺，说明这里无愧为黎民百姓精神的故乡，灵魂的家园！
纵观莲台寺庙群，大致经过了唐朝创建、明初重修、明末盛极、清代修葺、近代凋弊等几个阶段，莲台寺或于唐初贞观盛世创建，继而法兴寺落成，继而创建问礼堂、人祖庙、三教堂、清宁观、鲁班庙等，至明末庙宇成群，已蔚为大观。唐朝以来的法事活动，主要有四月八日庙会、晋香拜佛、重修增建、施茶发愿等，从题名碑中可见，每次修葺都要耗费大量赀财人工，除撰文、书丹者外，施财信主及石匠、木匠、泥水匠、修盘路匠等题名者常逾百人。其中既有僧侣住持性空、了禅、信然等募化赀财，又有信士王均、王恩杞等纠众结社，也有善男王英、信女丁门刘氏、吕仲春妻、孀妇王氏等倾家供佛，或大规模翻修改建，或小范围殿宇金妆，或捐地刻经，无不通过皈依三界，礼忏功德，真诚寄托着对今世来生的美好憧憬！
从留下的文字记载，可以想见当年此间盛况。据碑文记载，山谷有涧，涧北广平处为法兴寺，过此有通圣桥通往莲台寺。莲台石佛前建八仙桥，夹桥对列仙桥双柏。偏东有宝鼎形石窟问礼堂，再东有三教堂，堂西为人祖庙。台下有莲台村，西首建关帝庙，庙前有巨槐二株。道光进士、寿张县令彭嘉寅撰文说，莲台寺正院大殿两庑，规模不甚宏阔，古柏参天，青石托地。石柱对联云：“夜杵发疏钟，闲松野草间，鹤戾一帘烟月；晴霞开宝刹，剩水残山外，牛眠三亩雨花”。大殿东西二院，东为准提，西为接引。由角门石径北上，石刻巨佛法像及坐下莲盆，因崖石为之，建红亭覆焉。后峭壁刻‘雪山’二字，大可盘盂。台下石洞南向，二重刻佛小像。洞左凿池蓄水，煮茶烹斋取给。绕大殿东而北者，壁题颇多。擅长丹青的画工，定能以丰富的联想，结合实际地理地貌，画出一幅大致不差的《莲台胜迹图》。
“乱山星列一山开，满目青嶂周绕徊”。不只在古老的寿张，就是周边府、县，有此一方自然风光与人文景观相和谐的风水宝地，也足以令人心驰神往。邵恒堂先生回忆，建国初期，莲台寺庙群谷幽涧深，奇花千树，莲台寺、法兴寺、鲁班庙、老君洞（问礼堂）和清宁观（天齐庙）参差其间。莲台寺（又称上莲台）由三组院落组成，前面两个阁院，塑千手千眼佛。登七十余级石阶到达后院正殿，上有石雕大佛依山而建，覆飞檐红亭，下有梵王宫石窟，内塑小佛像。寺门前有一百余级石阶铺往山下，石阶两旁立着数通龙头龟座大碑。莲台寺不远处是法兴寺（又称下莲台），有山门及廊柱数根，寺内中心建筑是大雄宝殿，殿内有四大天王，寺内外有四百八十棵大柏树，晨钟暮鼓，香火缭绕。法兴寺旁有前廊后殿的鲁班庙，内塑鲁班像，墙上有鲁班祖师授业图。法兴寺南二百余米处，又有清宁观，正殿三间，左右配殿，大殿之后是二层朝阳阁。这些现实中寺庙建筑的佛龛上，安放着无数民众心中供奉的神祗！
在莲台寺附近的崖壁上，原来石刻文字应是颇多的。宣和七年（公元年）和弘治十一年（公元年）壁题中，有“唐人书字几多年”、“睹北崖壁，唐宋贤人皆有诗赋”的字样。从典籍中查到描写梁山泊和寿张等地的诗作中，有李白、高适、韩愈、欧阳修、文天祥、苏轼、苏辙、韩琦、陆友仁、王渔洋、刘基、袁桷、王士祯的名篇佳什，那些不可辩识的残碑，给文化研究者留下永远的遗憾。从康熙和光绪两个版本的《寿张县志》，可以看到大量“同题”、“次前韵”的酬和之作，亦有“同来”、“对饮”等纪胜、纪游篇章。这些亲历此境的文人墨客，在此抒发了怎样的旷达情怀呢？“每逢佳景忆招寻，莲社同游意气深”，——良辰美景，诗词唱和。“天际胜迹谁复论，陶然一醉即神仙”，——陶然忘我，开怀畅饮。“放笔光阴从此老，异时山色尚依然”，——光阴易逝，岁月沧桑。“只此真拙舒远性，何必殷勤问蓬莱”，“把酒正宜歌白雪，携诗直拟问青天”，——放浪不羁，铭心见性。即以收集到的《登莲台》同题诗而论，钱达道“尘机扰扰何年息，醉向山僧一问禅”，马时叙“高吟一过清如洗，胜得天龙指下禅”，赵有冯“一从拂袖东山后，世味泊然始悟禅”，杨胤德“世味尘心浑似洗，令人何处更逃禅”，——各领风骚，难分伯仲。也许这些诗人的名字，因某首诗而不被遗忘。也许读者记不住诗人的名字，他们的诗篇已在心中点燃了一簇小小的火苗。
“谁把弹丸留刚寿，黄流几度寿张分。登高频问梁山险，极目寒烟猎日曛。”莲台法雨，普降人间，骑毛驴的书生来过，吟了一首诗。坐轿子的官员来过，题下两行字。?着篮子的村妇来过，烧了几柱香。我和朋友也来过，读了数管碑。碧水青山，铭刻着时代定格，烙印着光阴脉络，谁能无视这方土地的灿烂文化和丰厚历史？空谷足音，依旧在天地间回响，以无言的天籁，警醒和启迪着世人！
值法兴寺重建之际，期冀参与建筑群决策、设计和建设的人们，以传承弘扬本土文化为己任，创造出无愧于今天的艺术精品，把精神文化财富留给后人。在历史的某个时刻，当后人与这些智慧结晶邂逅相遇时，应驻足品味，拊掌称绝，发出会心一笑！(刘勇）
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