（载自傅佩荣博客）

知识领域的混淆

文/傅佩荣

　　有些知识分子，尤其是自然科学家，很希望以自己的理性态度为原则，一举消解人间的迷信。台湾“中央研究院”院长李远哲先生就是典型的例子。他在一场有关“灵异、宗教与科学”的研讨会中，清楚指出：“我只有看到鬼、摸到鬼，才有可能相信鬼的存在。”

　　这句话听起来很有道理，李院长是呼吁大家相信自己所看得到及摸得到的真实世界，好好脚踏实地过日子，而不要轻易相信鬼神、灵异、算命之类迷信的东西。不过，为什么这么简单而明确的道理，不能让一般人普遍接受呢？我们先不谈这个道理本身对不对，我们考虑的是因果关系，就是：迷信是结果，那么造成迷信的原因是什么？一般人如果活得好好的，为什么要多此一举，走上迷信之路？

　　这里涉及了人性的复杂性，亦即人性不能像自然界一样，经过分析、研究就能真相大白。譬如：死亡是怎么回事？科学家也许会说：根据客观的观察，人死之后，腐朽而亡，复归于物质。如果这是事实，为什么许多人觉得不太对劲？许多人总想寻求某种形式的不朽？

　　俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的小说中，反复深思一个问题：“如果人死就一切结束，那么我在活着的时候为什么要有道德？”意思是：我们从小辛辛苦苦行善避恶，结果死了什么都没有，那么做好人与做坏人又有什么差别？这个问题是非常严肃的。当然，我们不能倒果为因，说：为了让大家行善避恶，所以主张死后还有灵魂存在。我们要强调的是：人性本来就不是单纯的物质。因此，自然科学家应该谨守分寸、画地自限，专心探究物质世界，对于物质以外的一切，如心理、精神、灵魂、鬼神、上帝、佛、天等等，则依“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）的原则，保持缄默。

　　在自然科学家理性所能掌握的范围之外，显然还有个非理性或超理性的世界，就是涉及生死、鬼神的世界。宗教的存在，即是针对这个世界，提出一系列教义、仪式、戒律与学理，本是为了安顿人的心灵，使人可以活得踏实，愿意修德行善，并且充满希望。我们要将宗教信仰保留给个人在生命过程中的机缘与感动。在适当的机缘与深刻的感动之下，个人有权选择自己的信仰。台湾法律保障信仰宗教的自由，其精神亦在于此。

　　今天我们不乏传统宗教，为什么还有人选择相信一些主张奇特教义的新兴宗教呢？这里可以转到本文的论述重点。

情感交流的落空

　　现代人面临的处境是获得个人自由而失去群体关怀。社会学家指出：传统的群体是由小而大、层次分明、功能互补的。个人在家庭、家族、亲友、乡党、邻里、社群、社会、国家天下之中，情感可以循序渐进，目标可以由近及远，成就可以由低而高，因而维持了长期的稳定。跨入现代社会之后，个人一离开家庭，就立即面对茫茫人海，简直不知如何让自己定位。社会学家的建议是：设法在一个人的职业上建立群体，就是在一生中最长的工作期寻找同行的伙伴，组成团体，互相勉励。这个建议虽然实际，但是由于工作有业绩与升迁的压力及竞争，很难回应一个人在群体中的基本要求，就是情感上真诚的互动与无偿的交往。

　　即使选择了宗教团体，并且是较具传统与规模的大宗教，也会因为缺少人与人之间的直接而亲密的情感交流，而使个人觉得落寞。新兴宗教之所以多元林立，原因之一即是信徒有机会直接与教主来往，从一个权威人格获得心灵的定力。信徒之间形成的小团体，恰好可以满足个人对情感交流的需求。

　　我们对某些宗教事件的评论，很容易忽略一个盲点，就是：信徒的热忱。处在一个冷漠的社会中，就连一栋大楼的邻居都少有交情，更何况是路上的陌生人之间？因此，即使某些教派的信徒在言论与行动上悖乎常理，至少还有一点是值得我们审慎思考的，那就是他们对生命还充满着热情与执著。这种热情与执著如果因势利导，将在社会上发生激浊扬清的作用。我们宁可一个社会有许多热忱的人，而不要有许多冷漠的人。问题是：这种热忱不能仅局限于追求自我的解脱，还应该推己及人，进而改善整个世界。若要抵达这一步，就须首先化解人格价值的困境。

人格价值的困境

　　人性的复杂之处，在于人有多方面的潜能，同时也有选择的自由。因此，人生目标应该如何设定，就成为千古以来争论不休的问题了。譬如，许多人认为赚钱是人生目标。这不是对错是非的考虑，而是“足不足够”的考虑。意即：人生只要赚钱就够了吗？或者：赚了钱就可以买到一切吗？这两个质疑都是合理的，认真思索之后的答复是不够与不行；事实上，凡是经由向外追寻而得到的名利权位，都是不足够的，亦即都不足以真正肯定人生的意义。由外而来的，将来总要放弃；只有经营内在的心灵，才能立于不败之地。

　　但是我们可以断然肯定人格修养是人生的目标吗？所有阶段的教育都以此为原则，都教导学生“敦品励学”，但是放眼今日社会，似乎这种观念并未落实。我们不必把所有责任都推给升学与联考，而应该想一想我们的教育是否忽略了思考与讲理的部分，以致大多数人都没有办法对人生问题作整体而根本的反省，也没有办法从认识自己的性向着手，去追求正确的自我实现。别的不说，对于我国传统的儒家哲学，就还有重新学习的必要。儒家提供的价值观以人格与伦理为主轴，但并不忽略世俗的成就，同时更期勉大家向着无私与至善的境界去努力。

　　人格价值的要求是没有止境的，因此我们只能以谦虚的态度，期许自己日新又新，而不宜苛责别人。我们不能奢望世人的赞美，而应该因为心安理得而感觉莫大的快乐。以此为基础，我们肯定个人的快乐可以进而扩展为群体的快乐，然后大家一起朝着关怀社会的方向奋斗，使人间日益改善。

　　世纪之交是一个结束，也是一个新的开始。个人生命注定在时间历程中逐渐老化，但是个人心灵却可以因为一个观念的觉悟、一个信念的开导、一个理想的抉择，而改头换面，重新做人。这时的开始就与年龄、性别、知识、职业、财富、地位无关了。我们希望，知识分子严守分际，不要轻易抹煞心灵或精神世界；一般人不论有无宗教信仰，都能肯定人格修养与社会关怀的责任；然后整个社会变得有情有义。如此一来，新世纪不但不会使人忧虑，反而是我们成功转型的关键。

由厦大学人发起，以人文禅学为主题的微刊。意在承续“止于至善”的古训，秉持“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理念。构建优质禅学交流平台，这一刻，走进禅！

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