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Hkaiai:ShadanMaiOng、YongbaTang

Kalajangai:岳扎丫NhkumJaRa

景颇族原始宗教祭祀的神祇类型

景颇族信仰的原始宗教是在其社会发展过程中逐渐形成的。景颇族相信万物有灵，认为神祇之力可以解释生命运动的一些情态。下面我们通过景颇族一些重要祭祀活动中祭祀的神祇分析下其类型。祭祀活动可分为：家庭祭祀活动和集体社会性祭祀活动。景颇族的家庭祭祀活动为人出生到死亡需举行的一些仪式，如：出生礼、结婚礼和丧葬活动等。除此之外，还有人生病时占卜需祭献的神祇和家里祭祀的祖先（归纳的不是很全面）。集体社会性活动，是指集体参与的具有社会性的活动。景颇族最主要的集体性社会性活动有目瑙纵歌节和村寨龙尚祭祀活动。（图片提供：孙志荣ShadanMaiOng）一、目瑙纵歌节和龙尚祭祀的神祇在景颇族社会中目瑙纵歌节和龙尚祭祀等都是非常重要的祭祀活动，现在我们以这些活动祭祀的神祇为例来进行分析。（以卡场地区的宗教祭祀活动为例）（一）目瑙纵歌节祭祀的神祇“目瑙纵歌”,是区域性较大的祭祀活动。随着社会的发展，目瑙纵歌节已成为景颇族特有的节日性活动。按照传统的目瑙祭祀活动来说，跳目瑙的前三天要先举行一些祭祀活动，主要祭祀以下神祇。第一天：①hkatsu祭水神仪式（hkadungganu,hkajahtung,hkason,hkalamun,hkaningsu等祭祀保护水源的鬼）；chyanunsapot祭祀恶鬼之首(起到镇守安定作用)和sanongpot(驱散其他野鬼)；ginrajahtung祭祀当地山神（守护当地）。第二天：祭祀当地山官家的祖先（卡场地区通常祭祀勒排姓氏的祖先，如wagangwa,jimunnong,zaibronwa等）。第三天：祭天神（maulamgam老大茂岚干,老二htingwanno廷万弄，老三sinlapla闪电神，mutu老四雷神，janwaningsangtang老五太阳神，jahkayohtung老六财富神，madaihka老七木代卡和雷神之女崩培bunghpoi）。第三天晚上，来自各方的来宾已经聚集，第四天开始跳目瑙。目瑙结束的最后一天清晨，要祭献marong纠纷鬼和木代神）注：以上目瑙祭祀神祇的内容由德宏传媒集团团结报社景颇语部社孙志荣（ShadanMaiOng）副教授讲解。（图片提供：孙志荣ShadanMaiOng）（二）龙尚(村庙)祭祀的神祇龙尚是景颇语，有村庙的意思，一般在十二月份秋收季节举行，根据村落人员的丰收情况来定。①hkatsu祭水神，如asonjahtung、marong纠纷鬼,lamum鬼；?Chyanunsapot(alamsaai)祭开路鬼；?祭祀当地管辖村寨山官家的家堂鬼（也家堂鬼，即山官的祖先）；④祭天神（sinlap闪电神，mu雷神，jan太阳神，jahka神。）⑤祭山神(在祭祀山神的过程也要祭祀司财务的Jahka吱嘎鬼)⑥祭地神。注：以上龙尚祭祀神祇的内容由德宏传媒集团团结报景颇语部金志强（YongbaTang）副教授讲解。二、景颇族原始宗教祭祀的神祇类型通过以上景颇族目瑙纵歌节和龙尚祭祀的神祇可以分为三种类型分别是：自然神祇、社会性神祇和守护性神祇等。（一）祭献自然神祇远古时代，由于缺乏现代技术，在遇到自然灾害时，人们素手无策。因此景颇先民在面对大自然的变化时，得到了万物有灵的启示，将各种自然力作用于农作物的大小进行人格化，赋予超自然力，保佑来年风调雨顺，有好收成。景颇族目瑙纵歌节和龙尚祭祀的自然神祇，属于力量型的原始神祇。它们是自然力量的化身，人们将巨大的自然力赋予它们，认为霹雳闪电、洪水地震、风雨阴晴都有相应的神掌控。因为自然神祇属于力量型，所以适于做个人或群体的保护神。其中，天地、太阳、山林和水等自然力，为农作物的生存成长提供了必要的能量，并影响人们的生存和发展。景颇族认为水是万物的本源，它为人们提供水源，为农作物提供水源，使植被茂盛，因此祭祀各种宗教祭祀之前先要祭水神。山林沟壑是水之源头，也是动植物修养生息的家园，所以要祭祀山神。祭祀山神从另一方面反应了景颇族先民在农业种植之前主要为狩猎采集的生活方式。祭献自然神祇，表达了对风雨雷电等自然力的崇拜和崇敬之情。通过祭献自然神祇慰藉人们的心里、增强信心，克服困难，重燃对生活的信心，因此具有一定的意义。（图片提供：孙志荣ShadanMaiOng）（二）祭献社会性神祇社会性神祇对村落具有稳定、制约和团结的功能。村落和家庭是社会组织发展存在的基础。社会性神祇的出现，体现了景颇族当时社会产生了山官制和私有制。祖先崇拜有利于巩固山官氏族组织力量，在人类社会发展中祖先崇拜是后来才产生的，山官氏族为了稳定其统治地位，并将自己的祖先在龙尚祭祀中使用，从而树立山官家族的至高无上的地位。村民也坚信有山官仙灵的护佑将免受野鬼缠身。社会性神祇除了山官仙灵还有司纠纷的木若（marong）纠纷鬼和司财富的吱嘎鬼。木若专管纠纷，人们认为被木若所缠之人，容易与人发生纠纷，家门不幸。从祭献木若来看景颇族先民好斗，生性粗犷，经常由于一些事情引起纠纷。据老人说，从前人们经常因为一些琐事，发生群体械斗，造成人员伤亡和经济损失。于是山官为了维护社会秩序创造司纠纷的木若鬼，让人们心生敬畏而有达到社会稳定的目的。吱嘎鬼专门负责财富，人们认为不经主人允许的范围不得随意进别人的院子和摸别人口袋。这种财富神的产生表明社会私有制的产生，人们有多余劳动产品。人们为了保护私有物品，制作巫蛊，当有人伺机盗取财物时会出现头顶生疮和手指糜烂的情况，以示惩戒，从而制约人们的言行举止。于是便创造出吱嘎鬼，从而达到保护私有财产的目的。由此可以看出目瑙纵歌节和龙尚祭献的社会性神祇具有社会意义。其是山官家族为维护社会有序稳定而祭献的神灵，具有稳定团结村落成员的社会功能和道德功能。（图片提供：孙志荣ShadanMaiOng）（一）祭献庇护性神祇在景颇族意识里鬼有善恶之分。通常认为非正常死亡的人会成为恶鬼，祸害人间。撒博鬼作为凶鬼恶灵之首，统治着冥界，撒博鬼属于庇护性神祇。人们祭祀的时候幻想会有恶灵野鬼扰乱，忌讳神灵怪罪，降祸于民，于是请撒博鬼用其威力驱魔开路。人们认为祭献恶鬼，就能够安抚他，隔离他，得到他的庇护，防止其他鬼扰乱。撒博鬼的产生是由人类演化而来的，人们看到自己的同伴有善恶之分，恶人经常制造事端，所以认为鬼也一样，恶鬼会招致祸害，所以要多加防范。因此，认为只要先祭献撒博鬼，祭祀仪式就可以顺利进行，从而获得神灵保佑。

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本期编辑：岳扎丫NhkumJaRa

责任校对：李金慧MaripSengRa

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