点击诚敬儒文化 但是这个“中”、这个规矩不是僵化的、教条的，它一定要根据时间、环境、地点的变化而变化。所以，这个“中”前面可以加一个“时”字，称为“时中”，要与时偕行。这个“时”并不单单指时间，我们传统的“时”有空间的概念包含在内，包括了时间和空间两个方面。
另外，“中”就是“执其两端用其中”，“中”离不开两端，指的是两端之“中”。所以，看问题不能只看一面，既要看到这面，也要看到那面；另外不能过，也不能不及，不能偏这面，也不能偏那面，否则会失去平衡，所以做什么事情既要掌握标准也要恰如其分。
规矩是限制人的，但又不是限制人的，所以孔子说自己“七十而从心所欲不逾矩”，就是说等到他七十岁的时候，他再随心所欲也不会超越这个规矩了。规矩可以是外在的、强制性的约束，也可以是自觉的、发自内心的自律，一个是他律，一个是自律。规矩应该是内外两个方面都有，但中国文化更强调自律，自律是第一，他律是其次，不能倒过来。
文化是根本的东西。人类正是在进化发展过程中，通过一步一步文明的发展、文化的积淀，才有今天人类的样子。我们如果把这些文化都抛弃掉了，那我们岂不是回到野蛮了吗？
其实各种竞争的背后是文化的竞争。什么样的文化能够让大家更加明白做人的道理、遵守做人的原则，这种文化就能够战胜其它文化。这一点，从中国历史中，我们可以看得很清楚。中国历史上曾经出现过很多次少数民族入主中原的情况，但他们最终都尊重、接受并融入中华文化。为什么会这样？原因就在于中华文化具有极强的包容性和强大的生命力，有着深刻的生存发展智慧。
信仰是支撑人的一种很重要的精神力量，没有一种信仰的支撑，人很难生存、发展。但人的信仰又是多种多样的。追求高尚的理想、精神、境界是一种信仰，拜金主义、拜物教也是一种信仰；以义为利、舍生取义是一种信仰，见利忘义、唯利是图也是一种信仰。所以，信仰有各种不同的层次、不同的境界。因而，信仰的选择非常重要，你是选择把义放在第一位还是把利放在第一位？这种选择的背后充满着文化的张力。也就是说，选择什么样的信仰是根植于我们的文化积淀中的。假如对中华优秀传统文化中的“仁义礼智信”“孝悌忠信礼义廉耻”等道德观念有着非常深的认同和自觉的追求，那么自然而然你会选择先义后利。所以，对信仰背后的文化内涵认同越深刻，我们的价值取向和信仰信念就越坚定、越执着。
觉悟是你自己认识到应该这样、应该那样，这就叫有觉悟。如果一切都让别人告诉你该怎么做，那就没有觉悟。因此，觉悟是自己的觉悟，任何人都替代不了，最终要靠你自己。近代学者黄侃曾经说：“自物理而来者，尽人可通；自心理而来者，终属难通。”中国传统文化里面，对“下学”和“上达”有一个区分。“下学”人伦日用，指学习日常生活中间的一些道理；“上达”是上到心里面，从内心去体悟。对于“下学”是可以言传的，“上达”则必须你自己去体会。觉悟就是这种“上达”。
另一点，觉悟不仅仅是明白了事理、想通了，而且还要能够自觉地按照这个事理去做。所以，“觉悟”这个词虽然是觉打头，但它还有行的内涵，有觉有行，既明白了、又践行了，才是真正的觉悟，否则只是形式上的觉悟。佛教里面讲“开悟”和“证悟”。“开悟”就是我明白了这个，“证悟”就是去践行，证实你这个悟是对的还是错的。中国传统文化中对于学习有这样的次序：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”开始要广泛地学，学了以后还要追问，去寻根究底，继而仔细地去思考它，然后你分析清楚了、明辨了，明辨了就是一种觉悟，但那够吗？不够，必须去实践。所以，把明辨和笃行结合在一起才是真正的觉悟。觉悟了也就代表你看得透彻了，也就能行得彻底、行得坚决。一知半解，没有觉悟，反映在行动上就会要么犹豫不决，要么偏离方向。
中国传统文化源远流长，博大精深。然而，在其久远博大中，却“统之有宗，会之有元”。如果从整体上来把握的话，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是它最重要和最鲜明的特征。
中国文化中没有一个外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律。中国传统文化强调人的主体性、独立性、能动性，强调人的道德的自我提升和完善。所以，明道正谊、节制物欲、完善自我人格的观念深入人心。在此基础上形成的人文精神，就是实现自我管理、自我约束的一种精神，既要保持人的主体性、能动性，又要尊重大自然总的规律。所以，通俗地说，中国文化的根本特色，就是管住自己、管好自己。
一方面，人为万物之灵，人为贵。《尚书·泰誓》里讲：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”人在天地万物中间是最重要的。人的重要性表现在什么地方呢？那就是他参与到天地万物的生长发展过程中。在中国文化中，人虽是天地所生万物之一，但是可以和天地并列为三。《荀子·天论》中讲：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里的“参”字就是“叁（三）”的意思，整句话的意思是说，人以其能治天时地财而用之，因而与天地并列为三。人在天地万物中处于什么位置呢？《礼记·礼运》中讲：“人者，天地之心也。”我们古人早就告诉我们了：人是天地的心。就像人的心支配了人的一言一行、一举一动，作为天地之心的人也“支配”了天地万物，所以，人有一种很强的主体性、能动性、独立性。
但另一方面，人要正确地认识自己的这种支配能力，正确地认识人在天地万物中的位置。所以，《周易·贲卦·彖传》中讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”什么叫做“文明以止”？“文明以止”就是用礼义教化让我们认识到，作为一个人应该止于何处。也就是说，你要认识到自己的身份、自己的位置。因为人是天地之心，所以人心一动就会让整个天地发生变化。那么，你就要控制住自己，约束住自己，不该做的不能做，不该改变的不能改变，不能做违背自然规律的事情。这就叫“文明以止”，这就是人文精神。所以，人文精神并不是把人夸大得无所不能、无所不为，而是强调人的自觉和自律。认识到人本身的主体性、能动性，又认识到人处于天地之间的位置，然后自己约束自己形成自觉，进而由自觉上升到自律，这就是中国传统文化根本精神的核心内涵。
所以，在中国的传统文化中，一方面强调人不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，“上薄拜神教，下防拜物教”，而要做人自己，保持人的主体性、独立性和能动性；另一方面强调人也不能狂妄自大，不要去做天地万物的主宰，反而要虚心地向天地万物学习，尊重、顺应自然。
中国文化强调由己及人、由近及远。首先你得在家庭里面倾听、尊重你的父母，爱护你的子女，这样你才能够“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把这种思维由近及远地推出去，最终从家庭推到普通百姓身上，推到天地万物上。所以《孟子》里面讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”宋代的哲学家张载也讲“民胞物与”，“民吾同胞，物吾与也”，所有的民都跟我是一母所生，所有的物都跟我是同类，都是天地所生，都要关怀。因此，中国人由近及远地认为家国是可以推爱的，家国是同构的、一体的，所以有非常浓厚的家国天下的情怀。
也正因为中国人有非常浓厚的家国天下的情怀，所以，家风家教非常重要。在小的家庭里面，父母的影响很直接、也很深远。家教发展起来会变成一个家族的传统，大家都这样去做，就会影响整个族人。后来，我们学校兴起了，有了传统的书院、有了现在的学校，其实书院、学校也是一个“家”。在书院里面学生就把书院当成家，以师长为父母，书院里面师生的关系就像父母与子女的关系一样，所以书院的教育某种程度上也是一种家教。进一步讲，一个团体是一个家，一个乡里是一个家，一个区域是一个家，一个国家也是一个家。所以我们说，家是最小国，国是千万家。
我觉得家风家教现在既要从每个小家抓起，更要重视整个社会的风气、整体的家风。整个社会的风气好了，小家也会好，所以整个“大家”的家风更重要。就像孟德斯鸠认为的那样：一个有良好习俗的社会，他的法律是简单的。有德治礼序以后，法的空间就会变小，法的作用也才会真正发挥出来。
反腐败既要治标也要治本。本在哪里？本就是出现这些腐败现象根源的地方。而这个根源，我理解就在于我们失去了人的自觉、自律。《黄帝内经》里讲：“圣人不治已病，治未病。”治本就是要在未发病前就解决问题，而不是等到已经发病了才去治。这句话大家比较熟悉，但是大家更应当知道的是荀子讲的一句话：“君子治治，非治乱也。”什么叫“治”？什么叫“乱”？荀子讲符合礼义、有秩序就叫“治”，“乱”就是违背礼义、没有秩序。于是人们就进一步问了，难道有乱就不治吗？他说不是，不是就乱而治乱，而是“去乱而被之以治”，也就是我们把乱去掉了以后，要把正面的东西给它树立起来，把礼义的这层东西给它建立起来。所以既要打掉消极的东西，更要树立正面的东西。反腐不光要去掉乱，乱是要去掉的，但去掉以后我们更重要的是要把正面的东西树立起来。因此，反腐败既要治标更要治本，要通过正心修身，培养人的自觉和自律。
从这个角度来说，中国的传统文化对于当前的标本兼治是非常有意义、有用的。中国传统文化非常强调自觉和自律，非常重视正心修身。我们前面讲中国传统文化的根本精神是人文精神，而这种人文精神的核心内涵就是人的自觉和自律。中国文化强调的是“向内”而不是“向外”，强调任何事情都要反求诸己、反躬自问。中国文化认为，一切的学习都是为了提高自身。《大学》里面说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以，中国文化又是一种“修身文化”。而这种修身文化又告诉我们，人是可以管住自己的，而且可以很好地管住自己。
另外，中国传统文化也是担当文化、责任文化、义务文化，讲究奉献人生。做官是担当、奉献的，不是谋权、谋利的。有一个很典型的人物，就是苏东坡。尽管他的仕途不是那么顺畅，苏东坡被贬了多少次，贬到黄州、惠州、儋州……可是你看，尽管这样，他没有放弃自己的担当，他在杭州留下了苏堤，在儋州把海南的整个文化力量凝聚在一起，推动了当地文教事业的发展。所以，担当是历代官员教育中一个很核心的东西，要有担当，而且能担当、会担当。
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